最近こんな会話をしていました。
＞同僚。来週早々に出かけるかもしれないのでお知らせしたいんだけど 父が死の淵に立たされているんだ。
私：ああ、それは残念だ。
同僚。実は、それは良いことなんだ。彼は長年アルツハイマー病を患っていて、飲み込み方を忘れてしまうほどになってしまった。率直に言って、彼の苦しみが終わろうとしていることが嬉しい。
これにはどう対応すればいいのでしょうか？最初に言った後にこのような反応をされたことを考えると、お悔やみの言葉は相手が望んでいるものではないようだ。でも、知らない人が死のうとしていることを喜んでいるとは思えません。これにはどう対応すればいいのでしょうか？
このような場合でも、愛する人の死に対処するのは決して簡単ではありません。私の経験上の大きな違いは、悲嘆のプロセスが何年も早く始まるということです…。私の祖母は、彼女が亡くなったときに似たような状態にあった、彼女は長い時間のために苦しんでいたし、彼女は何年も自分自身ではなかった。私の家族は、祖母がもうそんな風に苦しまなくて済むことを喜んでいました。
多くの場合、最善の方法は、彼らが休暇から戻ってきたときに、より一般的な問い合わせをして、次のようなことを確認することです。
元気にしてる？
家族の様子はどう？
家族はどうですか？
これは、あなたが彼らの健康を心配していることを示していますが、彼らがどのように悲しむべきかについては期待していません。
誰かの愛する人が苦しんでいる場合、彼らはお悔やみを探しているかどうかにかかわらず、sympathyを感謝する可能性があります。それはあなたがしたいことは、起こっていることが最善であるという彼らの信念を無視することなく、同情的で理解のある方法で反応することであるように私には聞こえます。
このような状況で、私がすることは “彼らのリードに従う "ことです。彼らが自分の話を説明する際に、彼らが表現する困難に沿った形で、そのテーマに共感を示しましょう。彼らの反応を聞いた後、次のように言うことができます。
アルツハイマー病はとても難しい病気です。
時々、悲嘆に暮れている人たちは、ポジティブなことに集中しようと努力し、ポジティブな考えも評価しています。そのような議論をしていても、その人がポジティブな態度を維持しているように見えることに気付いた場合は、特にそうかもしれません。そのためには、次のようなことを言っておいても損はありません。
あなたが彼と一緒に時間を過ごす機会を得られるのは良いことですね。
結局のところ、このような社会的状況をナビゲートするのは難しいことなので、相手がどのように反応しているかを意識して、相手が快適に感じるような方法で相手のリードに従うようにし、やりすぎずに同情の気持ちを表現するのが良いでしょう。相手がどのような表情をしていようと、内面で何を感じているのかはわかりません。しかし、相手が何を感じているかに関わらず、本物の共感を示し、ポジティブな考えを提示することで、間違った行動はしにくいのです。
このスレッドの他の場所で述べられている多くの理由のために（できる限りのサポートを提供しながら、悲しむ人のリードに従うのが最善です）、私はそれをシンプルに保つでしょう。そうすることで、意図とは逆の効果をもたらすかもしれないことを誤って言ってしまうことを避けることができるはずです。
私は提案します。
非常に困難だったと思いますが…。
あなたが「それ」とは何を意味するのか、誰にとって困難だったのかを定義するのは受信者に委ねられています。そして、彼らがそれをどのように受け取ろうと、それはほぼ間違いなく真実で正確な文章になるでしょう。
“Yes, it’s been terribly difficult on me/us/the kids/his wife/the careegers/the nearly departed.”
“Yes, it’s been terribly difficult on me/us/the kids/his wife/the careegers/the nearly departed.”
相手がそれに対して何かを言ってきたら、耳を澄まして、できる限り親切に対応しましょう。
もしあなたが病気になる前に、もうすぐ亡くなりそうな人を知っていたら、絶望（あるいは目の前の人が感じていたこと）の間に、彼らが健康で幸せで強かった頃の素敵な思い出を挟むのは、いつも素敵なことだと思います。
個人的には、私はあなた自身の親愛なる親戚の死を持ち出すために任意の衝動を抑制することをお勧めします。それは共感のように感じるかもしれないが、それは通常、浅はかで、彼らの試練を見下したように出くわす。これは彼らの時間です。数ヶ月後、または彼らのスケジュールに合わせて共感しましょう。例外として考えられるのは、あなたの経験から得た何かがdefinitely役に立つだろう、またはあなたが彼らが恩恵を受けると信じている場合です。
応援してあげられることがあれば、私はあなたのためにここにいます。
あなたがここで言えることは何もありませんが、あなたがこの件で彼らの背中を押してくれていることを知っていることほど、彼らを安心させるものはありません。彼らにはあなたからの説教や激励や哲学的な逸話は必要ない。
それはあなたが対処した似たようなものを持っていた場合、彼らに知らせても構いませんが、彼らの焦点を奪う意図でそれをしないでください。彼らは悲しむ必要があり、質問があれば彼らは質問するでしょうが、そうでなければ、あなたがそこにいることを彼らに知らせながら、彼らに処理するための時間を与えてあげてください。
同僚はまだ愛する人を失ったことに変わりはありません。
以下のような感情。
I’m sure it’s hard to see that happen to someone close to you
or
That sounds like it’s been a rough process for you and your family
That sounds like it’s been a rough process for you and your family
困難は死だけではなく（これは実際には同僚が言っていたように、ほっとすることもあります）、病気のプロセス全体についてのものであるという認識と共感を伝える。
個人とのより強いつながりがあれば、より個人的な回答につながると思いますが、私は誰かと親密なつながりがない場合には、
“I hope this goes as well as it can for you and your family, given the situation. "が妥当な回答であることに気がつきました。
かなり一般的な返答だが、私がその人に感じていることは伝わってくるし、その人が状況に対処するために何かをしているのではないかと判断することもない。相手が何を感じているのかを推測し始めるのは難しい状況ですが、それは支援するつもりがあるにもかかわらず、無神経なコメントにつながる可能性があるからです。
注：この質問には「United States」というタグが指定されていませんでしたので、特にアメリカやアルツハイマー病についての質問ではありません。また、この回答の下には多くのコメントがこれらの提案に反対しており、文化的に大きな違いがあることを示しています**が、宗教的・精神的・哲学的な社会であり、高齢者への一般的な敬愛心もあるインドでは、このような状況下でどのように遺族を慰める傾向があるのかを説明してみたいと思います。
私は、この質問で言及されている表現された感情（愛する人の苦しみがすぐに終わることを喜ぶ、という意味）に同意するのは難しいと思いますが、私の経験では、
(1) このような状況で、共感的に哲学的なことを言う、特に故人や末期の病気の人の肯定的な属性を強調することは、遺族の気持ちを落ち着かせ、熟考的な心のフレームに入れるのに効果的だと思います。誰かの愛する人が病気で亡くなったときと同じです。私がよく使ったり聞いたりした例としては、以下のようなものがあります。
＞死はすべての人に訪れる。あなたの愛する人が逝ってしまったことの尊厳を誇りに思うべきです。
死の時間は誰にも予測できません。
まあ、誰でもいつかは行かなければならない。でも、あなたの愛する人を知っていた人は、静かに偉大な人として記憶しているでしょう。
これを効果的に言うには、ある程度の誠実な共感が必要ですが、私は（恥ずかしながら）その気持ちを本音で感じて伝えることがとても上手にできていて、こうして何人かの人を慰めることができて嬉しかったし、その人たちの元気の良さにも驚きました！（もちろんこれは効果的ではありません。(もちろん、突然の死や事故や急病の後の危篤状態の人には効果はありませんが、あなたの状況には適しています)
(2) **もしあなたの家族の誰かが同じような末期の病気を経験した場合、トラウマを知っていることを示すために、そのことに触れておくと良いかもしれませんし、遺族だけがその経験をしているわけではありません。祖父にとってはとても辛いことでしたが、彼はとても勇気を持って戦い抜きました。
(3) 遺族が宗教家である場合、適切な宗教的慰めを行うのが一般的である。しかし、相手が無宗教であるかどうか、あるいはあなたが確信が持てない場合には、決して言うべきではありません。
注：この文脈でよく使われる言葉は「解放」です。
too long she has suffered; it is for her a deliverance
[ though I couldn’t never quite feel that way, even when my 3 grandparents passed through this: as in, this is the life force in them has brought them here here, and they would probably fight to the bitter end, so it is not our place to feel glad or even relied for their deliverance! 哲学は違っても、みんな生きるために戦うのです。]
自分の官能を真面目に考えている人だけが、自分の意見、考え、憶測、空想、信念、それに対する行動の遵守（あるいは欠如）を含めて、「死は苦しみを解消する」という信念を持っていると答えることができるのである。— あらかじめ官能には何の問題もなく、感覚に平静さを持つことは無駄であり、官能を気にすることに何か問題があったとしても、死によってこの官能的な快楽への渇望や官能的な不快感はなくなると主張することで、死はあらゆる苦痛を解消するという信仰を持っています。
あなたはまた、老人が経験したように見える官能性の彼らの投機的な欠如に官能性への彼らの信仰を投影することによって、苦しみは、老人よりも老人を扱う人の側にあるように見えることを追加することができます。年老いて「病人」であることは恐ろしいことだが、年老いて悲しくて病気であることをやめるための解決策は、死によってではなく、年老いて悲しくて病気であることをやめるための解決策である。彼らの推測は自然であり、彼女の快楽主義に信頼を持っているすべての人から期待されています。良いニュースは、たとえこの信仰が自然で愚かなものであったとしても、それを消すことで’‘苦しみ’‘を永久に止めることができるということです。
ここでは、しばらくの間 à la 快楽主義者のように悲しみを止めるのではなく、きっぱりと惨めになるのを止める方法をご紹介します。
トレーニングは、心を落ち着かせて、’‘官能への思いやりが良い’‘ことを見るために人を準備することです（官能への食欲がもはやドライブではなく、気に止めるためにまだ何かがありますが、これは初心者には重要ではありません）、最初の効果は、思考に引き付けられることを減衰されています。だから、これを行う方法は、通常、呼吸を数分見て、気晴らしが到着したときに、人は猿の心を持っていることを思い出す、一日の夢を見て、過去と未来について考えて、物事を期待して、私たちの損失について考えて、悲惨さをもたらします。一度これを行うと、人は、身体や呼吸のような接地と快い（または非害）何かに戻ります（しかし、最初は、呼吸を見ていると快くありませんし、調停を終了するための興奮になる退屈に変わります）ので、人は身体に固執しなければならないし、それがどのように快適であるかを見なければならない物質的なサポート（ベッドのように、肉体労働によって疲れている日の後）と接触することで、身体の任意の緊張を緩和することによって、（通常は筋肉を介して）見ています。一般的に、呼吸や身体への集中力がなくなると、顔の筋肉が緊張しているので、その緊張をほぐす必要があります。
調停で最も重要なポイントは
この’‘瞑想’‘を何度も何度も行うことで、セッションの間は悲しみが消えていき、その後も少しずつではあるが、一度良い意味での瞑想が行われなくなってしまうと、すべてが今日の生活に戻ってしまうだろう。普通の人は、物質主義への信仰を利用して、これらの状態を達成するために薬に頼り、遅かれ早かれ効果が消えて、悲しみをもたらします。惨めな状態を止める方法は、瞑想をして、その後、この惨めさの原因を考え、惨めさを一度きりで終わらせ、それがもたらす結果を受け入れることです。
例えば、人々は空腹であることは苦痛であり、人々が空腹を感じるのを止めることは彼らを養うことだと主張する。
疲労と同じことだ。人は疲れを嫌い、眠ることが疲れを止める方法だと主張する。これは間違っている：
これは、私たちがこれまでの人生で何をしたとしても、惨めな気分になるのを防ぐことができなかったことを確認する方法です。
を停止することについて効果的であるかどうかを判断する方法です
教義に従うことは、’‘不幸’‘、惨めな、失望、どんな喜び (とそのコスト) がこれまでのところ経験されているに関係なく停止する’‘意志’‘ があるときに開始します。人が切望する’‘無害な楽しみ’‘は、肉体的なものであろうとなかろうと、いいものだし、大した仕事をせずにそれを手に入れることができれば、それはラッキーなことだ。しかし、いったん官能に頼ることの愚かさが見えてくると、人は何にも向かって、日常生活の退屈や快楽や苦痛、ジャナのものでさえも、何にも向かって動かされることはなく、官能となることへの信仰の終わりに向かってだけ動かされ、この方法が（人が生きている限り）やるべき唯一の関連したことであると知ることによってだけ動かされる。
もちろん、どんな普通の人でも、現在の嗜好（遅かれ早かれ変化する）、好きなものと嫌いなもの、快楽と痛みや苦難を避けること（直接、あるいは、痛みや失望、苦難、苦境にあることが価値があるか、何らかのメリットがあるか、それに値するという何らかの物語を構築することによって）によって、何にでも向かって動かされています。これは、この方法に従う普通の人々のために保持し、非身体的なドライブのために、信仰-疑い（私たちが否定的なものとして見る言葉を選択）、彼らの生活の中で退屈、伝統、好奇心、正義になることの彼らのファンタジーを実現することができます、’‘現実の真実の性質’‘の知識の彼らのファンタジー。
普通の人にとって、物理的でない快楽を得ることは、心を可塑的、集中的、静止的、非刺激的にすることが判明した。たとえ何らかの神への信仰が残っていても、ジャナの成功を自慢していても、方法以外の何かへの信仰が残っていても、この心は不幸の根源とその消滅について瞑想するのに理想的な心である。
学生たちは、「社会的」な事柄（典型的には、いくつかのコンテストやヒエラルキー、キャリア、社会的な戦いのようなもの）に向かってじっとしていること、身体的な痛みや快楽、退屈に関してじっとしていることの継続について、心配するのをやめるように言われているので（そして、このすべての喧騒から遠く離れて人里離れた場所にいることによってそうさせられている）、健全な心を持つことになるでしょう。 そこに所望のオブジェクト（車、ヒーター、食品、旅行、いくつかの裁判で無実と判断されている、少ない税金を払って、喜びやいくつかの人々にいくつかの喜びを与えることの誇りを持っている、いくつかの人間に関連性を感じて、何かについてのいくつかの意見を表明し、正義であると主張して、尊厳を持っている、など）がないので、'そこに不幸がある洞察力です。しかし、この悲惨さは、意識、感情、そして、常に無常で制御不能な、自分自身ではなく、すべてのもの、人々が’‘エゴ’‘と呼ぶもの、または何気なく自己を取り上げることがあるためにだけ起こるのですが、それは良い経験を維持するためにどれだけの努力が置かれているにもかかわらず、以前に欲しかったものを与えなかった（非常に長い間ではない）。そして、それらのすべてのものへの思いやりが起こり、一部の人が言うような’‘正しい見方’‘の知識がもたらされるのです。
この瞑想の前に、そこにある唯一の’‘悲しみ’‘は、まだ道を終えるために必要な熟考が行われていないという知識である。